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佛真骨为何会藏在法门寺
公元873年，大唐懿宗咸通十四年。从京师长安到法门寺几百単.的路途上，一派热闹非凡的景象：路旁香刹林立，香烟缭绕，梵音不绝。路上车辇坐骑逶迤绵延，昼夜相继，这是迎请佛骨的队伍。佛骨所到之处，不乏狂热的崇拜者：有一军卒，为表示自己的虔诚之心，在佛骨前砍断自己的左臂，用右手拿着断臂，一步一拜，后来体力不支，就以肘膝匍匐于佛骨前，终因疼痛难忍昏倒在地。另有断指截发于佛骨前的善男信女不计其数。还有一僧，把“艾”置头顶上，名曰“炼顶”。燃着“艾”后，痛不可忍，仍口诵经文，坚持不弃，以致头顶烧得焦烂，仆卧于地。但佛真骨并未给唐懿宗带来好运，3个月后，唐懿宗驾崩，弥留之际，仍对佛骨念念不忘，遗昭皇太子不要违背他的意志，把佛真骨再送回法门寺。继位的唐僖宗丝毫不敢怠慢，于公元874年正月，送佛骨还法门寺，京城耄耋丨:女，争相送别，执手相谓：“60年一度迎真身，不知何日又能再见！”并俯首于前，呜咽流涕。正月四日，佛骨在庄严肃穆的仪式中被掩人地宫后室下的秘龛中，随着两扇地宫石门的关闭，从此佛貞骨就从人们的视线中消失了。法门寺的佛真骨是否还存在，成了一千多年来萦绕在人们心中的一个疑问。1984年随着法门寺地宫大门的轰然洞开，一切谜底都解开了，佛真骨也露出了隐秘千年的“真容”。
法门寺共出土了四枚佛指舍利，其中有一枚佛骨呈乳黄色，白色霉点附在佛骨之上，并有一细细的裂纹。这一枚为佛的貞身“灵骨”，其余三枚为玉质，为佛的“影骨”。赵朴初先生在诗中写道：“影骨非一亦非异，了如一月映三江”，灵骨好像高悬天空的明月，三枚影骨似倒映江中的月影。以佛家观点，巧妙喻出了灵骨和影骨的关系。舍利是梵文的音译，意为“身骨”。一般指释迦佛遗体焚化后结晶而成的固体物。如佛牙舍利、佛指舍利等。按照佛教的说法，舍利同凡夫俗子的死人之骨有根本区别，它的形成，既非生理的关系，也非食物结构的原因，而是积累苦修，功德昭著的标志，是戒、定、慧所熏修的成果。公元前485年2月15日，释迦牟尼涅樂，按照他的嘱托，葬礼准备了6天，到了第7天，众人抬着遗体往城南火化，当柴木堆积在棺椁叫周后，柴堆竟自然起火，火焰冲天，棺椁遗体迅速消失，只剩下一堆晶莹的舍利。弟子们把佛骨舍利拿到议事厅，围在中间，敬献花环、香料等供品，以表礼敬。到公元前3世纪，阿育王统一印度，大弘佛法，他把佛陀真身舍利分成84000份，分别盛人84000个宝函，起造同等数量的塔供人膜拜。还派了许多高僧前往世界各地弘扬佛法。按佛经的说法，释迦牟尼的舍利名为身骨舍利，又叫生身舍利。它又分为白色骨舍利、黑色发舍利、红色肉舍利三种。法门寺所出的佛指骨，就属于骨舍利。随着佛教的广泛流布，佛教僧人和信徒日众，佛的真身舍利却愈来愈难以寻到，所以佛经里即有了专门指示崇佛之人找寻制做舍利替代品的论述。法门寺出土的三个“影骨”应该就是佛貞身舍利的替代品。
佛教发生发展的数千年时间，在纵横数万里的地域空间中，留传出土的佛陀貞身舍利，何其稀少，所以用“珍贵”来形容法门寺的佛指舍利一点也不过分。这么珍贵的佛真身舍利是如何传人中国的呢？在中国的古书中，曾记录了不少汉魏时以佛舍利传教弘法的史实故事：曹魏明帝时，因准备扩建宫室，想毁坏皇帝宫殿西面的佛塔，一外国和尚闻讯后前去阻止，他面见明帝，陈奏毁坏佛塔的利害，让宫人预备一金盘，盘内盛满水，只见此僧口中念念有词，将一枚佛舍利投人水中，顿时五色异光辉映闪耀，良久不灭。魏明帝大感惊诧，以为佛祖显灵，于是打消了拆塔的念头。法门寺的佛指真身舍利，也就是在佛教早期东传中土的过程中，由印度来华的梵僧带来的。
把中国佛教的舍利崇拜推向极至的是唐代的诸位皇帝。唐王朝从高祖李渊武德元年始（618)，共历22代，到唐哀帝李祚四年（907)结束，经过200个春秋，其中真正临朝执政者，除武宗李炎排斥佛教，多为崇信佛教之君。有唐一代，诸位皇帝曾七迎佛骨，仪式隆重，场面宏大，供奉珍宝数M•众多，都是空前绝后的，这就是为什么法门寺除出土佛真身舍利外，还出土了大量珍贵的文物，那些都是历代皇帝虔诚地供奉给佛祖的礼物。唐宪宗时期，当时任刑部侍郎的大文学家韩愈看到人们狂热的崇佛行为，认为那是铺张浪费、伤风败俗，留下了千古名篇《谏迎佛骨表》。
法门寺佛骨舍利的出土解开了历史上的一个谜团，使虚无缥渺的神话一下子变为现实。但佛真身舍利是如何传到中国？又是因为何原因落足法门寺的？还都是待解之谜。
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