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一、前言易经卦象爻位之贵贱，对学易者非常重要，不了解爻位之贵贱，就无从了解384爻的含意，今将贵贱之位分别说明，以备学而致用。 二、重卦的构成与卦爻的组合要点 1、易经64卦，每卦由两个三爻（小成卦）组合而成，上三爻为外卦亦称上卦﹔下三爻卦为内卦亦称下卦。共有六爻（重卦、大成卦），爻是卦的骨干，每卦每爻都系辞，文王作卦辞，周公作爻辞，孔夫子将十翼中的彖传分列在卦辞之后，大象传分列在彖传之后，又将小象辞分列在爻辞之后，所以学习易经的要点有三：一卦、二爻、三辞。积爻成卦，卦以爻而成体，数象的变动，亦取爻为用。爻为绳索，上古时代结绳记事，爻象极可能由此想象而来。 2、以上、下、小成卦论：初、四两爻原为地，二、五两爻原为人，三、上两爻原为天，在六爻大成卦中，亦有呼应。 3、上、下卦之中在二、五两爻原为人，全卦之中在三、四两爻（上、下卦交接处）亦为人，上下、进退，成为内外两卦之中枢。因天道非人不能明，地道非人不能通，此易贵乎人之志；吉、凶、祸、福，因人而见；顺、逆、动、静，因人而明﹔神鬼之情，因人而达；动植之物，因人而察。故圣人造卦，以人爻居中，处在天地之中，卦象则以人爻为重也。 4、初爻为本，上爻为末，明六爻之本末，一卦之体用可知矣，而元、亨、利、贞，亦可以阴阳之升降而明其次序（初爻本、二爻元、三爻亨、四爻利、五爻贞、上爻末）。三、论贵贱体用之本义：卦气由下而上，卦亦不离乎其数之原理原则。 以一卦之体来说，则皆有位，故曰：「易六位而成章」。 1、初爻：元士居下位，如有德而无位，故曰不足。如乾卦初九爻辞曰：「潜龙勿用」以此待时也。 2、二爻：大夫，譬如有位守中的人，故曰多誉。如乾卦九二爻辞曰：「见龙在田，利见大人」。不潜于渊，而可以德行施于人了。 3、三爻：三公，远臣之亢位者，谓内卦之小成卦，功夫已成，但不可自满高大，必须要效法谦卦之义。如乾卦九三爻辞曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」因为居内卦与外卦之交界，全无经验，故三爻曰多凶，以此做为警惕。 4、四爻：诸侯居高位为大臣，近乎君王，一方面要承上，一方面要启下，任重道远，负起辅助君王之任。然而伴君如伴虎，随时要知进退。如乾卦九四爻辞曰：「或跃在渊。」故谓多惧，以此为生于忧患，死于安乐之境。 5、五爻：天子高居君位，尊无二上，德位兼备，时位中正。如乾卦九五爻辞曰：「飞龙在天，利见大人。」故名为多功与多成，以此做为大人之造。 6、上爻：宗庙，为亢高之位。亦即易经所谓的阳极变阴，阴极变阳的道理。因阳至九五为终，若至上九，则为过亢，故谓过与，以此示人明知穷则变之道理。 7、爻位指空间与环境，亦表示立场与地位。如「列贵贱者存乎位」。二、三、四、五在上位者为贵，在下位者为贱，二与四同功而异位，同有佐理之功，却有尊卑之分，则四贵而二贱；三与五同功而异位，同有治理之功，却有君臣之别，则五贵而三贱。至于初爻与上爻，一般认为无位之爻，初爻为未出道者（未出社会无经验者），如乾初九潜龙勿用；而上爻是宗庙之地（俗称事外之地），如乾上九贵而无位，需卦初九曰「需于郊。」上六曰「不当位也。」初爻与上爻曰：不足与过与，亦即中庸所谓的「太过与不及」的道理，故易象本末皆不合中道，世上的过程亦不违乎此理，以上为六爻贵贱体用之本义。 四、认识八卦六爻正位与定位 1、正位： 指阳爻居阳位，阴爻居阴位。乾在五属阳，坤在二属阴；震（长男）属阳卦，阳爻在初，以阳居阳位；艮（少男）属阳卦，阳爻在三，以阳居阳位；坎（中男）属阳卦，阳爻在五，以阳居阳位；离（中女）属阴卦，阴爻在二，以阴居阴位；巽（长女）属阴卦，阴爻在四，以阴居阴位；兑（少女属阴卦，阴爻在上，以阴居阴位，均为正位，正位不可移动。乾属阳，其位在五，与坎卦相同，因坎中一阳实为乾；艮、震卦中爻皆阴，艮卦之阳爻居三、震卦之阳爻居初，皆阳爻之正位。坤属阴，其位在二，与离卦相同，因离中一阴实为坤；兑、巽卦中爻皆阳，兑卦之阴爻居上、巽卦之阴爻居四，皆阴爻之正位。 2、定位：指六爻的天地定位、三极定位。 说卦传曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。」 易楔曰；六爻三极，天极山泽，地极雷风，人极水火；五、上爻天极，山泽损，天上极圆，乾天恒无方，中日月斗，三人行，乾极与时偕行，五与上艮、兑爻是也；初、二爻地极，雷风恒，天地下极立心恒，坤地立不易方，初与二震、巽爻是也；三与四人爻中极，水火既济，天地中间人，于天地上下初终，中为人极，兼三才而两之，定上下中极，三与四坎、离爻是也。认为六爻三极，天（上）极、地（下）极分居南北方，人（中）极居东西方，六爻辨物、辨等，体现出爻位之运用。 3、爻位之体用：指爻位的本体与功用。 （一）易经64卦384爻皆乾坤两卦之用，乾坤两卦又体现在阳爻与阴爻上。乾坤两卦之用，周流六虚，至既济而全卦之爻位相当。 （二）主爻：又称卦主。64卦中各卦之主爻，该爻统领全卦之意，也就是说一卦中最重要的一爻。然主爻在何处呢？必须详观各卦卦辞及彖辞，以明主爻之所在。因卦辞及彖辞系统观六爻来立定其义，例如屯卦以初为主，蒙卦以二为主，师卦以二为主，比卦以五为主，而其义皆先定之于彖辞。爻辞不过因之而随爻细别，大概每卦各爻爻辞，凡符合卦义者作吉论，不符合者作凶断。即所谓周流六虚，时位不定，每卦之主爻具有两种意义，分为定卦主与成卦主。 （1）定卦主：系指定位之主爻，通常皆定在第五爻，天子至尊之位，其意主「静」，负有支应辅成之道。如乾卦第五爻就是得时、得位之主爻，但有时也会例外，如坤卦、明夷卦、归妹卦、旅卦、剥卦第五爻皆阴，故不以天子之位论，所以定位之主爻，除主「静」之外亦兼「动」的一面。 （2）成卦主：系指成卦之主爻，负有决定事情成败之关键。其爻位非固定，不论爻位高低，依各卦的卦情不同而位置不一，六爻皆可能，故曰「周流六虚，上下不定」。 ①五阴一阳之卦，如复、师、谦、豫、比、剥卦，皆以一阳爻为成卦之主爻。 ②五阳一阴之卦，如姤、同人、履、小畜、大有、夬卦，除夬卦九五为主爻外，其余均以一阴爻为成卦之主爻。 ③内卦二阴一阳，则以一阳爻为成卦之主爻。如屯、蒙、讼、随、无妄…等卦，内卦之阳爻即是。外卦二阴一阳，则以一阳爻为成卦之主爻。如需、大畜、大壮、井、节…等卦，外卦之阳爻即是。但是有时须取卦象及卦名连系而定夺，如噬嗑卦并不在内卦之初九，而在六五「噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。」蛊卦不在外卦上九，而在初六「干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。」 4、以蒙卦为例：说明九二为成卦之主爻。其由来何在？ （一）卦名：「蒙」愚昧无知。即孩童幼稚蒙昧的心灵，天真纯朴。如同卦象山下有水，水在山下为泉，泉为水源，澄清无渣，象征童蒙为人性之初，纯洁不杂，故名蒙卦。 （二）卦象：上卦艮为山、止也，下卦坎为水、陷也，象征前面有艮的高山阻止，后面又有坎水陷险，前进困难、后退无路，进退两难，不知何去何从？显出蒙昧之象。 （三）以卦辞、彖辞、爻辞论九二为成卦之主爻： （1）由卦辞论成卦主含意，卦辞曰：「蒙亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。」意旨蒙者之求知，其所不知，正如迷途受困于山中的人，必须要寻找脱困之路径，正是人之求知，正因其不知。 ①蒙亨，是蒙昧者求助于我告知脱困之道。蒙卦重在启蒙、教育，蒙，何以能亨呢？因人在幼稚虽蒙，但终有开窍亨通之时，故曰：「蒙亨。」 ②「匪我求童蒙，童蒙求我」，教者无求于学者，学者有求于教者，言方能入。教者无求，非骄；学者有求，非屈，而我（九二）是教者，童蒙（六五）是求教者，九二大臣不能要求六五君王受我教，一定要君王来求我教，然后再教他，子曰：「有来学，无去教」之理。 ③「初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。」初筮告，这是以占筮者作比喻，在初筮时，所占是凶，他不相信，要求再筮，如果再筮得吉，他便信再筮，而不信初筮；如果再筮仍凶，他必要求三筮，必得吉后才满足罢休。这种态度不是用筮决疑，而是以筮从疑，筮又有何用呢？渎为亵渎，亵渎则不尊敬，不尊敬占筮，就不能为断吉凶，犹如不尊师，师就无法施教，亵渎者若有问，师也不必再作答，只教它随自己意思去做吧！故曰「再三渎，渎则不告」所以求学者必须诚心求教，蒙昧方可启发。所以维持师道的尊严，是教育的正理，枉己以正人，非教育之道，故曰「利贞」。 （2）由彖辞论成卦主含意，彖辞曰：「蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也；蒙以养正，圣功也。」 ①蒙亨，以亨行时中也：蒙者求亨通，我指示它脱困可行之道，这是适时的教育。中为适、故曰「时中也」。 ②匪我求童蒙，童蒙求我，志应也：六五童蒙求九二指示，表示童蒙有问道之志，我应尽明道之责，如同声相应同器气相求，故曰「志应也」。 ③初筮告，以刚中也：初次来问，我即给解答何因？「因九二具刚中之德」。本卦四阴爻皆蒙，而上九刚而不中，惟有九二刚中，够资格担负启蒙之责。 ④再三渎，渎则不告，渎蒙也：初次示之以道，他不信，至于再问三问，这种原因有两种，一是不尊重老师即是不重道，还要教它吗？故渎则不告。另一原因，是问者愚蠢，不是不敬师，故一问再问三问，还是不懂。像这样的渎不是亵渎而是愚蠢，故曰「渎蒙也。」像这种愚蠢无知的人，并不完全是不可教的。反而聪明的人，往往自以为是，先入为主与人格格不入，更不易沟通。一个愚昧无知的人，思想单纯无杂念，只要用正道去教育他、栽培他、他就可成圣、成贤，又何必以其渎而不告呢？故曰「蒙以养正，圣功也。」 ⑤由卦辞彖辞的道理，我们已清楚九二之所以为成卦之主爻的原因，乃俱备刚柔相兼「时中」之道。 ⑥九二爻辞曰：「包蒙吉，纳妇吉，子克家。」蒙卦上下四阴，象征群蒙。因材施教，包容发蒙。九二爻动变坤，含弘光大，有教无类。六五维妇，应九二情同。纳入怀抱，其乐融融。故曰「包蒙吉，纳妇吉。」二、三、四互爻为震为长男、善继家风。作事能干，成就辉煌。故曰「子克家。」 3、四、五互爻为坤为顺，九二，一阳在下纳之，亦有纳妇之象。若以阴阳来说，六五是妇，九二是夫，故九二与六五为相应，如纳妇之吉。若以爻位来说，六五是君，九二是臣，正如臣奉君之命，君臣犹如父子，臣能完成君命，子能继承父业一样。因为上句是纳妇，有夫妇然后有父子，为使文辞连贯。故不用臣而用子，子克家，即子继承家业，在此乃说「臣能干济君事」。如此六五与九二，犹如君臣、夫妇、父子，一唱一和，一刚一柔，欢好无间，故九二为蒙卦之成卦主爻，明白无疑。 五、结论： 以上浅解我们可以了解六五定卦主，九二为成卦主之含意，其他63卦也依此类推。故观每一卦之成卦主，若能依此方法，全易之真谛即能融会贯通，何惧易之不能明呢？可见成卦主对学易者是何等重要。 |
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