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布依族男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布衣服。青壮年男子多包头巾,穿对襟短衣(或大襟长衣)和长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一,有的穿蓝黑色百褶长裙,有的喜欢在衣服上绣花,有的喜欢用白毛巾包头,带银质手镯、耳环、项圈等饰物。
布依族渊源于古越人中的骆越支,是南北盘江和红水河流域的世居土著民族,虽然元、明、清以来融入了一些汉人,但布依族宗教、文化、生活习俗仍保持着自古以来的传统,服饰文化中蕴含着丰富的布依族先民豆古恒远的原始意象,正是这些积淀的原始意象范导着布依族的审美意识和观念。任何民族的审美心理结构总赖于本民族历史的生成和积淀,这种历史的生成因素包括地理环境、生产方式、巫术图腾、生活习俗、宗教观念等等。这种民族审美心理一旦形成,便具有相对的稳定性,成为民族的“集体无意识”,它不断地整合着先民世界历史的生成因素的方方面面,固化为民族服饰文化中的审美意识,诚如於贤德在其《民族审美心理学》中所言:“集体无意识是一个储藏所,它储藏着所有原始意象的潜在意象。这里的原始指的是最初或本源,因此,原始意象就涉及到人的心理最初发展。”因而,要认识布依族服饰文化,首先就必须理解这种蕴含于布依族服饰中最能体现其民族性的“集体无意识”,解析布依族服饰中深涵历史渊源的原始意象。
首先,布依族服饰上多种多样的刺绣、蜡染的花纹图案和服饰的某些样式都不乏原始意象的痕迹。莫·卡冈在谈及原始绘画时指出:“无论学者们在理解这些画像的思想内容时的分歧多么大,有一点却是没有争议的,即每一个画像的背后都有一定范围的神话概念。野兽的形象是动物图腾的模式,女人的形象是神话人物的体现,而器皿、武器或猎人脸上的花纹饰是宗教意义的符号”。布依族服饰上就有众多自然物象或几何形花纹图案,它们正是布依族图腾、神话、习俗等的遗迹。云南罗平、黔西南的布依族妇女传统上有一种“牛角帕”头饰,妇女头上包裹着两只尖角往左右延伸的帕子,形状恰似两只牛角,这实际上是布依族先民“牛”图腾崇拜的遗迹。布依族崇拜龙图腾,这从流传下来的许多有关龙的神话传说中可以看出,如罗平收集到的就有《黑龙斗白龙》《神龙战铜鼓》等神话,而服饰上布依族人喜欢以铜铸“龙宝”挂在身上作饰物,上扎各色花朵,以示吉祥。至于花草和其他动物的图案在布依族服饰上也极为常见,比如竹是布依族的图腾之一,布依妇女的竹壳长帽就用竹皮假壳制成,上系花头帕,以示对竹的尊祟,而花帕上还有牛羊鱼龙图案,布依语叫“万私”,象征“万贯金银”;有太阳海水图案,布依语叫“答令”,象征着光明和幸福。布依族服饰上还有一些花纹图案,其原型物象在漫长历史的消磨中已弱化了原先的物象特征,或发生了变形,有的只成为一些几何形图案,如贵州镇宁布依族妇女的百稻长裙,以白底蓝花的蜡染布做成,花形由若干亮晶晶的“水珠”组成辰,分成两排椭圆形的图案,围绕着一个太阳运行,“水珠”即星辰,图案暗示着布依族先民关于日月星辰的神话传说和图腾崇拜。再如布依族服饰上常见的“ ”形,这个图案在藏族文化中是太阳形象的变形、抽象,是象征光明的符号,在苗服饰中也常见这个图案,布依族服饰上的“ ”很可能就隐含着太阳神话的意义。
布依族服饰上常见的波纹、游涡纹图案就更为抽象,几乎接近几何图形,有的学者认为这是象征符号,象征的是南北盘江,我认为这种看法值得商榷。我觉得波纹图案,也许是龙图腾的变形,因为龙形图案较难绘或绣,而布依族又以龙为图腾,所以在制图时就以简代繁,以龙纹图饰象征龙图腾。龙纹图饰也是许多民族服饰中常见的,它通过对龙形的变形、夸张,抽象为简练的龙纹。至于游涡图案肯定也是布依族先民某种图腾物象的简化、变形,只是我们目前还未能对它加以解读。
其次,布依族服饰中所蕴涵的原始意象具有典型的整合性,使其具备了内涵深厚的民族显性特征。
总体上看,在布依族服饰上,无论是那些现今还流行着有关神话传说的样式、花纹图案或者那些有迹可寻、可以解释的样式、图案,还是那些无法理解、也无法解释的样式、花纹图案,我们都能从中品味出一种原始、朴拙、粗犷而神秘的原始审美意象。可以肯定,它蕴涵着远古布依族世界从器物到精神文化,包括神话、巫术、图腾、宗教到生活习俗等各方面的原始意蕴,因此,它有厚度、深度和广度。
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