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浦松龄血统之谜 清朝著名的文言小说作家蒲松龄，以其蕴涵深刻思想意义的作品聊斋志异闻名于中国文学史，在海外也享有盛誉。随着人们对《聊斋志异》及其作者蒲松龄研究的深入，学术界开始对蒲松龄的血统问题产生了争议。有人说他是汉族，有人说他是蒙古族，有人说他是色目人，有人说他是回族人，还有人说他是女真人，一时间难辨各说真伪。而参考各种典籍文献，至今也难以确定蒲松龄的血统到底为何。 有说法认为蒲松龄是蒙占族人。《象古族简史》就肯定地说：“蒙古族文学家蒲松龄，把采自民间的事编写成《聊斋志异》，借以反映社会现实，内容生动有趣。”持此看法的人又将蒲松龄自己做的《族谱序》作为此说的重要证据。在这篇序中，蒲松龄说：“按照明初移民之说，不载于史，而乡中则迁自枣、冀者，盖十室有八九焉。独吾族为般阳土著。祖墓在邑西招村之北，内有 讳鲁浑，一讳居仁，并为元总管。盖元代受职不引桑梓嫌也。然历年久远，不可稽也。相传倾覆之余，止遗藐孤。吾族之兴也，自洪武始也。”从“般阳土著”、“鲁浑”、“元总管”等字眼中可以看出，蒲松龄的远祖鲁浑应是元代般阳路独总管，不像汉人。在路大荒的《蒲柳泉先生年谱》中也说，相传元朝即将灭亡的时候，蒲氏曾经将遗孤改换名姓寄养在杨氏处，后来到了明朝洪武年间才改回自己的蒲姓。还说，他曾访问过许多姓蒲的人，都有他们是蒙古族的传说。” 说蒲松龄是回族人或回族人的后裔。 有人考证历史，发现宋代时前来中国的阿拉伯人和波斯人的名字前面大多冠有“蒲”字。他们都信仰伊斯兰教，其中的一些人即以“蒲”为姓。而“蒲”是阿拉伯语的汉译，是“尊者”、“父亲”的意思。到了元代，回族人中一些人仍然使用阿拉伯名，但是逐渐改用了汉名汉姓。他们根据这个来推断，认为蒲松龄的远祖蒲鲁浑、蒲居仁都是取其父名中的第一个字“蒲”为姓，而“蒲居仁”则为汉人的名姓，“居仁”正取自干《孟子》的“居仁由义”。《八闽通志》一书中还记载说，蒲居仁曾经任主盐酒铁醋专卖及管理市舶司的都转运盐使，当时担任此职务的人大多都是回族人。这无疑也为蒲松龄是回族人这一说法提供了旁证。此外，根据《蒲氏族谱》的记载，有“世秉亲真教，天下蒲皆一脉”的说法，所以，蒲姓者无疑是回族的后裔。 对蒲松龄是回族人的说法，后人提出了质疑。人们分析《聊斋志异》，发现在这部作品中，蒲松龄毫无顾忌地提及了佛教、道教及俗话中传说中的城隍、判官、阎王等，由此就可以判断蒲松龄绝不是回族人。回族与伊斯兰教是同一种教，其教徒只信仰真主，对于多神教的诸神是绝口不提的。另外，在《聊斋志异》中，蒲松龄说自己出生时，他的父亲曾经梦到一个佛教僧人托梦，并自称他的一生经历与僧人相似。可见，蒲松龄全家尊信的是佛教而不是回教，因此蒲松龄也就不可能是回族人。还有人亲自前往山东淄博采访了蒲松龄的同族人，从没有人说过蒲松龄是回族人。 还有说法认为蒲松龄是色目人。日本学者前夜直彬在《<聊斋志异>研究在日本》一文中，根据有关资料推断说，“蒲松龄的远祖为元朝的般阳路总管，明初改姓隐身”，因而他断定，蒲松龄大概是色目人。此外根据元代的官制，担任路的总管的人大部分都是色目人，也有回族人和女真族人，从这一点也可以推测蒲鲁浑不是蒙古族人，而可能是色目人。 而有人在仔细研究了《金史》后发现，有的女真人的名字就是“蒲鲁浑”，而并不是姓“蒲”名“鲁浑”，也不是姓“蒲鲁浑”也就是说，“蒲鲁浑”是金女真族习用的名字。根据这一点他们认为，蒲松龄可能是金女真族人。 蒲松龄纪念馆的工作人员则认为蒲松龄是汉族这些工作人员仔细分析了《蒲氏世蒲》第篇《族谱序》，认为应该明确认定的是，蒲的祖先是“般阳土著”。般阳，是指汉朝时的般阳县，明洪武元年改州日溜川，今天则是山东溜博市。既然史料说蒲鲁浑、蒲居仁也是当地人，且是当地的“土著”，那么他们就不会是蒙古族人，也不是什么色目人、回族人、金女真族人。蒲松龄写此《族谱序》时是康熙二十七年，修族谱也在这年，当时蒲松龄是49岁。因而可以判断这部族谱是，可信的。而福建的那部福建的《蒲氏族谱》则并不可信，其所宣称的“世秉清真教，天下蒲皆一脉”，也没有理论根据，有些牵强附会，因此不足为信。 目前，越来越多的人倾向于蒲松龄是汉族这一说法，但是由于相关的资料太少，所以还不足以证明他确实是汉族血统。人们期待着更多的史料的发现，以早日解开这个谜。本文来源：http://www.xieat.com/renwu/24632/
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